Cevab: İrem Kur’an-ı kerimde geçer: “Görmedin mi yüksek direkli İrem'e rabbin ne yaptı?” (Fecr Suresi 7. âyet). İrem, Âd kavminin atasıdır. Veya Âd kavmine mensup bir kabiledir. Yüksek direkli tabiri, sütunlarıyla meşhur bir şehir inşa ettikleri veya uzun boylu oldukları yahut güç sahibi bulundukları manasınadır. Benzeri yaratılmamış bir kavim idi.
Âd kavmi 23 kabileden meydana gelir. Yemen ile Şam arasında yaşamışlardır. Uzun boylu, iri yarı, güçlü ve uzun yaşayan insanlardı. Bulundukları beldenin toprağı gayet münbit ve yağmuru bol idi. Her taraf yemyeşil, bağlar, bahçeler, rengârenk çiçekler, göz alabildiğince meyve ağaçları vardı. Adım başı pınarlar, akarsular bulunurdu. Bu belde İrem diye tanınmıştır. Büyük kaya parçalarını yontarak sütunlar haline getirip, muazzam binalar yaparlardı. Bu süslü binaların içinde havuzlar ve bahçeler bulunurdu. Zamanla aralarında fitne ve fesat yayıldı. Hazret-i Hud kendilerine peygamber olarak gönderildi. Fakat Rabbin davetini kabul etmedikleri için büyük bir kıtlık ile helâk edildiler.
İrem kelimesinin manası ve tarihî menşei hakkında tefsirlerde çeşitli görüşler ileri sürülmüştür. İrem, bu kelimeyi erame şeklinde okuyan Mücâhid, Dahhâk ve Katâde gibi âlimlere göre alâmet, bayrak demektir. İbni Abbas’tan bir rivayette ise helak olmak manasına gelir. Erime benu fülanun, filanın oğulları helâk oldu demektir. İmam Mücâhid’e göre İrem eski bir ümmettin. İrem kelimesinin manası da kadim (eski) veya güçlü demektir.
Tarihçi İbni İshak, İrem’in Hazret-i Nuh'un oğlu Sam olduğunu söyler. Atâ’nın İbni Abbas’tan rivayetine göre Sam’ın oğludur. O halde Âd da İrem’in oğlu veya torunudur. Amâlika kavmi ve Medine (Yesrib) yerlileri bu soydandır. İrem’in bu kavimin atası veya annesi olduğu da rivayet edilir. Çünki hem müzekker, hem müennestir (maskülen-feminen). Yüksek direkli İrem’in bir benzeri daha evvel yaratılmamıştı” kavl-i celilinden dolayı İrem’in bir şehir olduğunu söyleyenler de vardır. Bağ-ı İrem “İrem bağları” lisanımızda meşhurdur. (Tefsir-i Kurtubî)
Şu halde, İrem ismini erkek veya kız çocuğa koymanın şer'en bir mahzuru yoktur. Çocuğa güzel bir isim konması Hazret-i Peygamber’in emridir. Ancak İrem, anıldığı zaman, Kur’an-ı kerimde helâk edilmiş bir kavim hatıra gelmektedir. Bu sebeple çocuğa bu ismi vermemek daha iyidir.

Cevab: Hâlık, samed, rahman gibi Allahın zâtî isimleri konmaz. Başına abd ilâve edilirse olur. Aziz, Mecid gibi sıfatlar insanlara da tek başına konabilir. Abd, erkek köle demektir. Kadın için kullanılmaz. Kadın için bu gibi isimler kullanmak âdet olmamıştır.

Cevab: Nebi, Arapça’da haberci demektir. Peygamber için de kullanılır. Zaten peygamber de Farsça’da haberci demektir. İnsan ismi olarak koymak câiz ise de yanlış anlaşılmalara sebebiyet verebileceğinden bugün için doğru değildir. Hüseyn ile bir araya gelirse Hazret-i Hüseyn’i peygamber kabul ediyormuş gibi bir mânâ çıkabilir. Nitekim Şiîler arasında böyle inananlar vardır. Rûhullah Hazret-i İsa'nın lakabıdır. Sırf bu sebeple konabilir ise de koymamak daha doğrudur.

Cevab: Allahü teâlânın isimlerinden rahman, hâlık gibi zâtına mahsus olanlar, insanlara isim olmaz. Mecid, metin, aziz, rahim gibi zâtına mahsus olmayanlar ise insanlara da verilebilir. Samed, Allahü teâlânın insanlara konulması câiz olmayan isimlerindendir. Varlığı için kimseye muhtaç olmayan demektir. Abdüssamed koymalıdır. Adı Samed olanlara Samet dendiği için belki kurtarır. Samet, sessiz demektir.

Cevab: Ecrin isminin bir manası yoktur. Kur'an-ı kerimde geçmekle beraber, tek başına bir mana ifade etmez. Hadis-i şerifte "Çocuklarınıza güzel isim koyunuz!" buyurulmuştur. Peygamberler ve İslam tarihinden bu kadar mübarek zatın ismi varken, çocuğa böyle manasız bir isim vermek, doğru değildir.

Cevab: Aleynâ, üzerimize mânâsına gelir. Esilâ, öğleden sonra demektir. Her ne kadar Kur’an-ı kerimde geçse ve ahenkli olsa bile, çocuğa böyle isimler vermek uygun değildir. Kur’an-ı kerimde hınzır, fâhişe gibi kelimeler de geçer ki, çocuğa isim olmayacağı âşikârdır. Sûde veya Sûdenaz, mânâsı olmayan bir kelimedir. Doğrusu Sevde’dir. Esmer mânâsına gelir. Suûde de yücelik gibi bir mânâ ifade eder. Berrâ yanlış bir kelimedir. Doğrusu Berre’dir. Çok iyi mânâsına gelir. Bununla beraber Hazret-i Peygamber’in üvey kızının ismi iken, bu ismi bir insan için uygun görmeyen Hazret-i Peygamber Zeyneb’e çevirmiştir. Afra çorak mânâsına geldiği için Hazret-i Peygamber tarafından yeşillik mânâsına Hadrâ olarak değiştirilmiştir. Hazret-i Peygamber, süt kardeşi Damrâ’nın ismini de Abdullah’a çevirmiştir. Damrâ, cılız mânâsına gelir. Görülüyor ki, sırf Asrı Saadet’te mevcud olduğunu işitip veya Kur’an-ı kerimde geçtiğini görüp çocuğa mânâsı olmayan veya kötü mânâ taşıyan isimler vermek doğru değildir. Şevval ise dişi develerin çiftleşmek için kuyruklarını kaldırması demektir. Bu hâdisenin gerçekleştiği aya da bu isim verilmiştir. Tarihte Müslümanların çocuklarına böyle isimler koyması âdet olmamıştır.

Cevab: Çocuklara güzel isimler koymak dinin emridir. Cemre ateş yumağı demektir. Bu sebeple cehennemi hatırlatan Cemre, Ateş, Suzan, Nârân, Nirân gibi isimleri çocuğa koymak uygun değildir.

Cevab: Çocuğa “Melek” ismini koymak caizdir. Melek gibi temiz ve günahsız olsun temennisi vardır. Ancak çocuğa meleklerin isimlerini vermek doğru değildir. Zira hadis-i şerifte buyuruldu ki: “Peygamberlerin isimleriyle çocuklarınızı isimlendiriniz; meleklerin isimleriyle isimlendirmeyiniz”.

Cevab: Furkan, (hakkı batıldan) ayırd etmek manasına gelir. Mana olarak güzeldir. Ama çocuk ismi olarak âdet olmamıştır. Caizdir.

Cevab: İsim âdete tabidir. Muaviye söylenişi zordur. Şit, Hud, Şuayb, Elyasa gibi çok peygamberin ve çok sahabilerin de ismi Türkler arasında âdet olmamıştır. Ama Türkler Muaviye yerine, onun künyesi olan Ebu Yezid veya kolay söylenişiyle Bayezid ismini çok koymuştur. Arablar zaten künyeyi daha çok kullanır. Muaviye ismine fazla rastlanmamasından, Türklerin Şia’ya meyilli olduğu gibi bir mânâ çıkarmak doğru değildir.

Cevab: Sudenaz, mânâsız bir isimdir. Çocuğa mânâsı güzel isim koymak lâzımdır.

Cevab: Âdettir. Dinî bir husus değildir.

Cevab: Yavuz diye isim koymak müslümanlar arasında adet olmamıştır. Manası da tek başına pek hoş değildir. Bu sebeple Sultan I. Selim için de Yavuz sıfatını tek başına kullanmak hoş değildir. Yavuz Sultan Selim denirse, yavuz sıfatı hiç değilse sultana raci olur ve edebe riayet cihetinden münasip düşer.

Cevab: Muhammed ile Mehmed eski haflerle aynı yazılır. Halk lisanına tabii ses uyumu sebebiyle Mehemmed olarak geçmiş ve asırlarca böyle söylenmiştir. Harekeli metinlerde veya ecnebilerin Latin harfleriyle veya Eremnilerin kendi alfabelerinde üç hece ile Mehemmed yazılıdğı vakidir. Latin harflerinin kabulünden sonra Mehmet şeklinde yazılması adet olmuştur. Halktan çoğu yaşlıların Mehemmed şeklinde telaffuz ettiğine şahidim.

Cevab: Caizdir.

Cevab: Süleyman Aleyhisselam'ın meşhur vezirinin adıdır. Kur’an-ı Kerim'de kendisinden bahsedilir. Zeki ve mübarek birisi olduğu anlaşılıyor. Âsaf ismi doğruysa, İbranice asıllı olmak gerektir. Arapça’da asf kökü ile irtibatlandırılabilir. O zaman saf kuran veya daha temiz olan gibi bir mânâ verilebilir. Çocuğa koymak da bir mahzur yoktur.

Cevab: İsim insanın karakterine tesir eder. Onun için çocuğa güzel isim koymalıdır.

Cevab: Büyük bir Müslüman hükümdarın ismini hatırlatıyor ise de, Müslüman ismi koymak evlâdır. Eski cemiyetlerde böyle yırtıcı hayvan isimleri âdet idi.

Cevab: Caiz ise de İslâmî bir ismi tercih etmelidir.

Cevab: Cennette nehir ismidir. Caizdir.

Cevab: Oğuz münasip ise de, müslümana yakışan bir isim koymalıdır.

Cevab: Aksâ, en uzak manasına gelir ki, böyle isim olmaz. Leylâ adında bir sahabi hanım vardır. İlk Müslümanlardandır. Kureyş’ten Âmir bin Rebia’nın zevcesidir.

Cevab: Hayır. Resulullah tek isim koymuş olsa bile, Araplarda çok sayıda lakap vardır. Birden fazla isim koymak caizdir. Bunlardan birisi aslî ismidir. Ahirette insanlar kendi ve babalarının ismi ile çağrılacağı, hadis-i şerifte beyan olunmuştur.

Cevab: Sizin okumanızın bir kıymeti yoktur. Bu, babaya ait bir vazifedir. Yaptığınız şey yanlıştır. Fakat olan olmuştur. Çocuk belki Müslüman olur.

Cevab: Râyiha ahenkli ise de manası sadece koku demektir. Kötü de olabilir iyi de. Çocuk için münasip bir isim değildir. Verd, gül demektir. Ama Verda koymak âdet olmuş ise de manası yoktur.

Cevab: Asiye, ayn ve sat ile olursa manası isyan edici demektir ve caiz değildir. Elif ve sin ile olursa, caizdir. Musa aleyhisselam zamanındaki veli hanımın ismidir. Nâzenin caizdir.

Cevab: Esrâ (elif+sin+ra+elif), esirler demektir. Sonuna bir de ayn gelirse, daha hızlı demektir. İsrâ, gece yürüyüşü demektir. Şu halde koymamak daha iyidir.

Cevab: İsmin çocuğa ağır geldiği bir halk inanışıdır. Ancak çocuklara Nureddin, Şerefeddin, Celaleddin gibi iddialı isimlerin konulmasının doğru olmadığı din kitaplarında, mesela Şir’atü’l-İslam’da yazılıdır.

Cevab: Hayır, böyle bir şey yoktur. Halk inanışıdır.

Cevab: Arapça, gece ortaya çıkan demektir. Gece yıldızı manasına gelir. Çocuğa koymak caizdir. Enes bin Malik’in annesinin ismidir. Re+mim+ya+sin+elif hemze şeklinde yazılır.

Cevab: Ayn ve sad ile yazılan asiye uygun değildir. İsyancı demektir. Elif ve sin ile olursa münasiptir. Mısır dilinde direk manasına geldiği söylenir. Türkiye’de bu ikincisi konuyor.

Cevab: Bu isimleri koymak haram değildir. Ancak Şir’atü’l-İslam gibi kitaplarda çocuklara bu gibi iddialı isimleri vermemelidir. Çünki yalan olur diyor. Bu isimler, o alimlerin ismi değil, sıfatıdır. Onlar için hakikatin ifadesidir.

Cevab: Bu bir halk inanışıdır. Çocuk, kimsenin anlamadığı bir rahatsızlık yaşarsa, isminin ağır geldiği düşünülüp değiştirilirdi.

Cevab: Işık manasına geldiğinden ikisi için de caiz olmakla beraber, koymamak daha iyidir. Nur, Allah’ın ismidir.

Cevab: Sâmî, sema ile alakalı, ulvi manasına gelir. Caizdir. Nuh aleyhisselamın oğlu Sam’ın soyundan gelenlere de Sami denir ki Arap, Yahudi, Süryani, Fenikeli, Asurlu, Babilliler Samidir.

Cevab: İki kelimeden müteşekkil bir isimdir. Kür, cesur, gözüpek demektir. Güreymek kelimesi buradan gelir. Şad ise prens demektir. Meşhur Kutluk prensinin adıdır. Nihal Atsız meşhur etmiş, belli bir kesim çocuk ismi olarak rağbet etmiştir.

Cevab: Nuh aleyhisselamın asi oğlunun adı olarak görüp menfi bakanlar varsa da, İslamiyette bu çocuğun isim bildirilmemiştir. Kenan bir belde ismidir. Tevrat’ta geçer. Morumtırak kırmızı renk için kullanılan bir kelimedir. Ama gayur (gayretli) manasına Aramca kan’anaya (Yunancası kananayos) kelimesiyle de irtibatı vardır ve Havari Aziz Simon’un (Şemun) lakabıdır. Nuh aleyhisselamın torununun adıdır. Çocuğa koymak caizdir. Osmanlılar kullanmıştır. XVII. asırda Kenan Paşa vardır.

Cevab: Babanın hakkı ve vazifesidir. Bunu bir başkasına; zevcesine veya babasına veya hocasına devredebilir ise de, iyi isim konulmazsa baba mesuldür.

Cevab: Bazıları Arapça esef kökünden geldiğini, babasının esef etmesine sebep olduğu için bu isimle anıldığını söylüyorsa da yakıştırmadır. İbrani lisanında artmak, çoğalmak demektir.

Cevab: Böyle bir kasıt olmadıkça hayır. Halk, zorluk sebebiyle Ömer, Osman gibi isimleri kendi fonetiğine uydurmuştur. Bunu ana dili Arapça olan bazı topluluklarda bile görmek mümkündür.

Cevab: Emir bir sıfattır. Emreden, amir demektir. Böyle isim koymak adet olmamıştır. Amr ile bir alakası yoktur. Amr ayn ile yazılır. Ömer ve Muammer gibi çok ömürlü olsun demektir.

Cevab: Çok bilinmeyen isim koyma merakından vazgeçmelidir. Zor söylenen ve insanları şaşırtan isimler iyi değildir.

Cevab: Olur. Allah’ın zatına mahsus isimleri, Hâlık, Rahman, Samed gibi, kullara tek başına isim olmaz.

Cevab: Örfen öyledir. Dinen babasının verdiği ve kulağına okunan bütün isimler onun ismidir. zamanla örfen kazandığı isim ve lakaplar da onun isim olur. Ahirette babasının koyduğu isimle çağrılır.