Cevab: Fıkıh kitaplarında bu bahiste bir açıklık olmamakla beraber, “Sabah ve öğle namazlarında uzun, ikindi ve yatsı namazlarında orta, akşam namazlarında ise kısa sureleri okumak sünnettir. Uzun sûreler Hucurât ile Târık, orta sûreler Târık ile Beyyine, Kısa sureler Beyyine Sûresi’nden sonra gelen sûrelerdir” ifadesinden anlaşılıyor ki, Beyyine Sûresi’nden sonra gelen sûreler kısa sûrelerdir. İkinci rek’atteki sûrenin birinci rek’attekinden üç âyet daha uzun oluşunun tenzîhî kerâhati de böyle kısa sûrelere mahsustur. İkinci rek’ati birinciden üç âyet mikdarı uzatmaya mekruhtur demek, âyetleri uzunlukça birbirine yakın olan kısa sûrelere mahsustur. İlk rek’atta Asr, ikincide Hümeze Sûresi okumak böyledir. Çünki birincisi üç, ikincisi dokuz âyettir. Ama ilk rek’atta A’lâ, ikincide Gâşiye Sûresi okumak böyle değildir. Her ne kadar ikincisi birinciden yedi âyet uzun ise de, bu uzunluk sûrenin yarısından azdır. Bütün bu anlatılanlar farzlar içindir. Nâfilelerde mekruh değildir. (İbni Âbidin, Namazın Âdâbı).

Cevab: Kavme ve celsede, yani rükü’dan doğrulunca ve iki secde arasında bütün azaların sükûnet bulmasından sonra bir tesbih mikdarı durmak lâzımdır. Bu vâcibdir. Hanefî mezhebine göre kavmede rabbenâ lekel-hamd denir, celsede ise bir şey söylenmez. Bundan sonra sadece bir subhanallah daha diyecek kadar durmaya izin bulunmaktadır. Bundan sonrası mekruhtur. Hatta bazı âlimler secde-i sehv gerekeceğini söylemiştir.  (İbni Âbidin, Namazın Vâcibleri.) Hanbelî mezhebinde ayrıca her ikisinde de söylenecek tesbihler vardır. Okunacağını gösteren deliller Hanefî’de nâfile namaza hamledilmiştir. Celsede Allahümmeğfirli dense de mekruh olmaz. Hatta mendub olur. Şâfiîler de bunları söylemeyi yalnız kılana veya söylenmesi kendilerine ağır gelmeyecek cemaate hamletmiştir. (İbni Âbidîn, Namazın Âdâbı.)

Cevab: Yarım metreden fazla (bir arşın) olmalıdır.

Cevab: Büyük (kıble duvarı ile arka duvarı arası 20 metre olan) câmide veya sahrada namaz kılanın önünden geçmek câizdir. Elverir ki, ayağı ile secde yeri arasından geçmiş olmasın.

Cevab: Bir özür olmadıkça namazdan hemen sonra yapmak müstehabdır. Bahsedilen işler buna zarar vermez.

Cevab: Yanlış anlama vardır. Malikide kadının başının örtülmesinin gerekmediği şeklinde bir kavil işitmedim. Ancak Mâlikîde avret yeri, galiz (mugalleze) ve hafif (muhaffefe) olmak üzere ikiye ayrılır. Gerek satın alarak, gerek emânet isteyerek ve gerekse emânet olarak verenden -hibe olarak verenden değil- kabul ederek avret mahallini bir örtüyle kapatmaya muktedir olduğu halde, muğalleze avretinin tümü veya çok az da olsa bir kısmı açık olarak namaz kılan kişinin, eğer bu açıklık hatırındaysa namazı bâtıl olur. Kılmış olduğu bu namazı vakit kalsın veya çıkmış olsun süresiz olarak mutlak surette iade etmesi gerekir. Yine bu vaziyetteki kişi, muhaffefe avret mahallini açık bırakarak namaz kılmışsa namazı bâtıl olmaz. Her ne kadar muhaffefe de olsa, avret mahallini namazda açması haram veya mekruh ve bu açık kısma bakmak harâmsa da yine kıldığı namaz bâtıl olmaz. Ancak bu şekilde namaz kılmış olanın, vakit kalmışsa örtünerek yeniden namaz kılması müstehab olur. Meselâ hür kadın, başı veya boynu, omuzu, kolu, memesi, göğsü veya sırt tarafından göğsüne denk gelen kısmı, dizi veya bacaktan ayak parmaklarının ucuna kadar olan kısmı -tabiî ayakların altı muhaffefe avret mahallinden olsa bile yine buna dâhil değildir- açık olarak kılmış ise ve vakit de varsa namazıiade etmesi müstehab olur. Erkeğe gelince bu, eğer kasığı veya uylukları veya oturak (mak'ad) deliğinin etrafındaki kısmı açık olarak namaz kılmışsa ve vakit de varsa namazı iade etmesi müstehab olur. Ama baldırları açık olarak kılmışsa, kasığının üstünden göbeğine kadar olan kısmın tümü veya bir kısmı, arka taraftan da uyluklarının üst kısmı açık olarak namaz kılmışsa namazını iade etmesi gerekmez. (Mezahib-i Erbaa)

Cevab: Kısa kollu gömlek giyildiği zaman, kolları örten kolluk takmak teferrüd etmek olup dikkat çeker ve fitneye sebebiyet verir. Büyüklerin karşısına çıkamayacak elbise ile namaz kılmak mekruhtur. Âyet-i kerime, namazda ziynetlenmeyi emreder. Kolluk bunun hangisine girmektedir?

Cevab: Namazın farz, vâcib ve sünnetlerini iyice öğrenip tatbik etmeye çalışmak; ayrıca evliyâ hayatlarını okumak huşu hâsıl eder.

Cevab:

Zira kendisinde en ziyade ibâdetleri toplayan ve insanı Allahü teâlâya en ziyâde yaklaştıran bir ameldir. Zira insan, Allahü teâlâya namazda münâcaat edip, yalvarıp, O'nun azamet ve celâlini müşâhede edicidir.

Cevab: Buna tasavvufta râbıta-ı telebbüsiyye derler. Ehli için faydalı olur demişlerdir

Cevab: Âhirette namaz kılınan yerler şahidlik yapacağı için, şahidleri arttırmak için.

Cevab: Müminin yüzüne bakmak, Kâbe’ye yönelmekten daha mühimdir.

Cevab: Hayır. Ma’zurdur. Birkaç kişinin duyması zaten cehrî kıraat sayılmaz.

Cevab: Sünnet olan bunları okumaktır.

Cevab: Hayır. Ancak secde yerine resim denk gelmezse olur.

Cevab: Sehv secdeleri vâcib olduğu gibi, tahiyyat ve selâm dahi vâcib ve secdeyi varış ve kalkış esnasındaki tekbirler ve secdelerdeki teşbihler ve secdeler arasındaki celse sünnettir. Tahiyyattan sonra salavat ve dua okumak da sünnettir. (Nimet-i İslâm)

Cevab: Peygamber Efendimiz pijama giymemiştir; fakat gecelik elbisesiyle namaz kılmıştır. Bu sebeple büyüklerin yanına çıkamayacak kadar eski ve kötü elbise ile namaz kılmak mekruhtur; ama gecelik elbisesi böyle değildir.

Cevab: Hayır. Sarık ile namaz kılmak müstehabdır.

Cevab: Bozmaz. Hatta Hanbelî mezhebinde okunması icab ettiği için, başka mezhebdekilerin de okumasına müstehap demişlerdir. (İbni Abidin)

Cevab: Namaz sahihtir. Zira namaz için tesettür yerine gelmiştir. Ama pantolon giymek caiz değildir, çünki kadının, erkeğe, erkeğin kadına benzemesi men edilmiştir. Nitekim süslü elbiseyle namaz kalın kadının namazı sahihtir; ama bununla yabancı erkeklere tesettür olmaz. 

Cevab: Canlı resmi secde yerine gelirse mekruh olur.

Cevab: Kafası karışıp yanlış okumuyorsa mahzuru yoktur.

Cevab: Evvela namazın şartlarını iyi bilmek lâzımdır. Taze abdestle, düzgün  elbiseyle, zamanında ve cemaatle kılmak faydalıdır.

Cevab: Vesvesedir.

Cevab: Kılabilir.

Cevab: Vermez. Ancak kadının kıyafeti süslü ve dar ise, bu cihetten mahzurlu olabilir.

Cevab: Kaşımalıdır; yoksa akıl orada kalır. Namaz bozulmaz.

Cevab: Kaçırmaktan korktuğu yemek hazır ise, bu aklında kalıp kendisini namazda meşgul edeceğinden, evvela yemek yiyip sonra namaza durmalıdır. Ancak kerahet vaktine girecekse veya namaz kaçacaksa, bu takdirde evvela namaz kılınır.

Cevab: Hayır. Hatta mühim birisi ise, parmakla gösterilen birisi ise, başkalarına örnek olacağı için böyle yapmak iyi olur.

Cevab: Emsile, bina, maksud ve avamil okumalıdır. Hüküm çıkartacak hâli yoktur. Anladığı kadarı faydalıdır.

Cevab: Osmanlılar öğretmek maksadıyla yüksek sesle tesbihat yapmışlar. Buna karış çıkmak bu zamanda fitne olur. Aynı fikriyatta biriyle evlenirsiniz.

Cevab: Bu gibi ifadeler o amelin ehemmiyetini tebarüz için kullanılır. Yoksa imanı varsa, hiç cemaatle namaz kılmasa da cennete gidecektir. Veya cennette, o amele mahsus zevki duyamaz, demektir.

Cevab: Hanefi mezhebinde son sünnetten sonra okunur. Hadis-i şeriflere zahiri mana verilemez. Fakihlerin nasıl tefsir ettiği mühimdir.

Cevab: Yatsıyı kılıp hemen yatmalıdır. Saat kurmalıdır. İnna a’tayna.. okuyup namaza kalkabilmek için dua etmelidir.