Cevab: Yeşil, beyaz, berrak su hayra; siyah, kırmızı, bulanık su şerre tabir edilir. Esasında istihâre neticesinde hiç renk görülmeyebilir. Ama kalbinde o işe karşı arzu artmışsa, istihâre müsbet demektir. Azalmışsa, menfi tabir edilir.

Cevab: Rüya tabiri ilmi nasıl öğrenilir bilmiyorum. Bunun için öncelikle kuvvetli zekâ ve sağlam bir kalbe sahip olmak şarttır. Şir’atü’l-İslâm gibi ahlak kitaplarından rüya tabir usulünü öğrenmek lazımdır. Seyyid Süleyman’ın Kenzü’l-Menam adlı tabirnamesi makbul tutulmuştur. Piyasadaki rüya tabirlerinin hiç birisini tetkik etmedim. Aslıyla karşılaştırma imkânımız da yok. Bu bakımdan tavsiye edemem.

Cevab: Bu İslâmiyetle alâkalı bir mevzu değildir. Çocuklar masum sayıldığı için, gerçek olabileceği gibi; hayal olabilir, yalan olabilir, halüsinasyon olabilir.

Cevab: Hadis-i şeriften de anlaşıldığına göre istihâre şahsî bir sünnettir. Herkes ancak kendisi için istihâre yapabilir.

Cevab: Sıradan bir insanın dünyada Allahü teâlâyı baş gözüyle veya rüyada gördüm demesine itibar edilmez. Evliyânın rüyada Allahü tealayı görmesi, dünyâ ve âhiret görmeleri gibi değildir. Yani rü’yet değildir. Onlara şühûd hâsıl olmaktadır. Yani kalb gözü ile, misâlini görürler (Mektubat-ı İmam-ı Rabbânî).

Cevab: Süyûtî’nin el-Mütekaddim ve İbni Hacer’in Fetâvâ kitaplarında diyor ki: Ölüleri iyi veya kötü hâlde görmek, Cenâb-ı Hakkın bazı kullarına ihsan ettiği bir keşiftir, kerâmettir. Dirilere müjde vermek, va’z (nasihat) olmak, yahud ölüler için hayırlı bir iş yapılmasına, borçlarının ödenmesine yaraması içindir. Ölüleri görmek daha çok rüyâda olmaktadır. Uyanık iken görenler de vardır. Evliyâ için, hâl sâhibleri için kerâmettir.
Müminlerin ruhları İlliyyîn denilen makamda, kâfirlerin ruhları Siccîn denilen yerdedir. Her ruh, cesedine bilinmeyen bir hâlde bağlıdır. Bu bağlılıkları, dünyadaki bağlılıklar gibi değildir. Rüyâ gören kimsenin gördüğü şeylere olan bağlılığı gibidir. Fakat ölülerin cesedlerine ve başka şeylere bağlılıkları, rüyâ görenin bağlılığından çok kuvvetlidir.
Ruhların kendi cesedlerine tesir ve tasarruf etmelerine ve kabirde bulunmalarına izin verilmiştir. Meyyit kabirden çıkarılıp başka kabre konursa, ruhun bedenle olan bağlılığı bozulmaz. Beden çürüyüp, toprak maddeleri, sıvıları ve hâsıl olan gazları dağılınca, bu bağlılık yine bozulmaz.
Ölülerin, (mümin iseler) İlliyyîn’deki veya (kâfir iseler) Siccîndeki ruhları, arasıra yanî Allahü teâlâ dileyince mezarlarındaki cesedlerine geri verilirler. En çok Cum’a geceleri böyle olur. Birbirleri ile buluşurlar, konuşurlar. Cennetlik olanlar, nimetlere kavuşur. Azâb görecekler, azâb olunurlar. Ruhlar, İlliyyîn’de veya Siccîn’de iken, cesed olmaksızın da, nimetlenir veya azâb çekerler. Kabirde ise, ruh ve cesed birlikte nimetlenir yahud azâblanır.
Ruhun İlliyyîn’de olduğu hâlde, bedene bağlanmasına ve tasarruf yapmasına izin verildiğini İbni Asâkir’in, Abdullah ibni Abbas’tan ve İbni Adînin hazret-i Alî ibni Ebî Tâlib’den haber verdiği şu hadîs-i şerîf de göstermektedir: Resûlullah aleyhisselâm, Ca’fer Tayyâr hazretleri şehid olduktan sonra buyurdu ki, “Bir gece Ca’fer yanıma geldi. Yanında melek vardı. İki kanatlı idi. Kanatlarının uçları kana boyanmış idi. Yemen’deki Bîşe denilen vâdinin ahâlisine yağmuru müjdelemeye gidiyorlardı.”
İbnü’l-Kayyım el-Cevziyye Kitâbü’r-Rûh’da diyor ki: Ruhun hâli, kuvvetli ve zayıf ve büyük ve küçük olduğuna göre değişmektedir. Büyük ruhlar için olanlar, başka ruhlar için olmaz. Dünyada da ruhların, kuvvetli, zayıf, süratli olduklarına göre başka başka hâlleri olduğu bilinmektedir. Bedenin esâretinden, bağlılığından ve tasarrufundan kurtulan ruhların kuvvetleri, nüfûzları, himmetleri, süratleri, Allahü teâlâya ve madde âlemine taallukları, bedene bağlı olan ruhlar gibi elbette değildir. Ruhun kendisi yüksektir, temizdir, büyüktür, yüksek himmet sahibidir. Bedenden ayrıldıktan sonra, daha başka olur. Başka şeyler yapabilir. İnsanların öldükten sonra ruhları, rüyada görülüp öyle şeyler yapmışlardır ki, diri iken, bedene bağlı oldukları zaman bunları yaptıkları görülmemiştir. Bir kişi veya iki kişi veya birkaç kişinin, büyük bir orduyu mağlub etmesi çok görülmüştür. Bu söylenenler, Nâzi’ât sûresinin 5. âyetinin tefsîrinde, Beydâvî’nin “Evliyânın ruhu bedenden ayrılınca, melekler âlemine gider. Oradan Cennet bahçelerinde dolaşır. Bedenine de bağlılığı kalıp, tesir eder” sözüne uygundur.
Şu halde kaynaklar, tasavvuf terbiyesinden geçmiş, kalb gözü açılmış bir kimsenin ölmüş veya diri kimseleri, cin, şeytan ve melekleri bedende görebileceğini söylemektedir. Ruh sağlığı yerinde olmayan kimselerden de benzer haller ortaya çıkabilir. İkisini iyi ayırmak gerekir.

Cevab: Bir daha istihare yapar.

Cevab: İstişâre eden yanılmaz; istihâre eden pişman olmaz, meâlinde bir hadîs-i şerif vardır. Bir işe girişmeden evvel istihâreye yatmak ve istişâre etmek sünnettir. Ancak ehli var ise istişâre, istihâreden daha hayırlıdır. Zira rüyalardan mana çıkarmak herkesin harcı değildir.

Cevab: Rüyayı salih müslümana tabir ettirmek lazımdır. Veya kendisi hayra yormalıdır. Rüyalar neye yorulursa, umumiyetle böyle çıkar. Onun için hayra yormalıdır. Manası olmayan rüyaları da tabire çalışmamalıdır. Piyasadaki kitapların çoğu saçma sapan şeylerdir. Muteber eserlere bakılabilir. Seyyid Süleyman’ın Kenzü’l-Menam’ı gibi.

Cevab: Her zaman sünnettir. Ama istişâre, istihâreden daha kıymetlidir. Çünki insan rüyayı nasıl tabir edeceğini bilemeyebilir. Ama ehil bir kimseyle istişâre çok daha gerçekçidir.

Cevab: Bırakmak da, devam etmek de münasiptir.

Cevab: Kenzü’l-Menâm münasiptir. Rüya, haktır. Ama tabiri mühimdir. Olur olmaz kimseye tabir ettirmemelidir. Nasıl tabir edilirse öyle çıkar. Bunun için hayırdır inşallah deyip geçmelidir.

Cevab: Câizddir veya câiz değildir diyen âlimler olduğu gibi, görülebilir; ama vâki değildir diyen âlimler de vardır.

Cevab: Evet.

Cevab: Rüyalarla amel edilmez. Peygamber de bozuk yolu övmez. Kaldı ki böyle kişilerin çoğu akıl hastasıdır. Peygamberimizi gördüğü nereden bellidir? Peygamberi iyi tanıyan, ancak bu rüyanın sadık olduğunu anlar. Böyleleri nereden bilebilir? Abdülkadir Geylanî hazretlerine hatiften, “artık namaz senden düştü” diye bir ses işitti de, şeytan olduğunu anladı. Peygamberden bile düşmeyen bir mükellefiyet, benden nasıl düşer dedi.

Cevab: Rüyalarla amel edilmez. Peygamber de bozuk yolu övmez. Kaldı ki böyle kişilerin çoğu akıl hastasıdır. Peygamberimizi gördüğü nereden bellidir? Peygamberi iyi tanıyan, ancak bu rüyanın sadık olduğunu anlar. Böyleleri nereden bilebilir? Abdülkadir Geylanî hazretlerine hatiften, “artık namaz senden düştü” diye bir ses işitti de, şeytan olduğunu anladı. Peygamberden bile düşmeyen bir mükellefiyet, benden nasıl düşer dedi.

Cevab: Olabilir. Ama doğru tabir etmek lazımdır. 

Cevab: Evet. Ayet-i kerime bunu haber veriyor.

Cevab: Sağa yatamamak özürdür. Sağa yatmak istiharenin şartı değildir.

Cevab: Hayır. Gerekirse size gösterilir. 

Cevab: Herkes kendisi istihare yapar. Başkası için yapamaz.

Cevab: Beden canlıdır; ruh bedenle irtibatlıdır.

Cevab: İstihare, kati bilgi bildirmez. Sünnet olduğu için yapılır. Hele bu zamandaki insanlar bunu nasıl tabir edecekler? Evlilik ve her şey için münasip kişilerle istişare edip, şeriata ve akla uygun hareket edilirse, tamamdır.

Cevab: Bahsettiğiniz isimde bir zabit, Çanakkale’ye iştirak eden zabitlerin ismi arasında bulunmuyor. Ankara’daki Milli Savunma Bakanlığı arşiv daire başkanlığına aile mensubu veya resmi araştırmacı sıfatıyla müracaat edilebilir. Fakat rüyalara fazla itibar edilmez. Bir cin sizi kandırıyor olabilir. Nice şehitler vardır ki, mezarı belli değildir. Benim yüzbaşı dedem, cihan harbinde şehit olmuştur; mezarı belli değildir. Bir kere bile beni bulun demedi. Her akşam ruhuna okuyoruz. Mezarı olsa ne olur olmasa ne olur. Şehit ise, cennettedir; kabirle işi olmaz. Değilse mezarın ne faydası var? Bence bu işlerle uğraşmayı boş verin, bulamazsınız.

Cevab: Dua, Kur’an ve sadaka göndermelidir.

Cevab: İstihare eden yanılmaz. İstişare eden pişman olmaz. Hadis-i şeriftir. Aklı başında biriyle istişare, istihareden yukarıdır. Bugün için istihare, sünnete ittiba niyetiyle yapılmaktadır. Gördüğünü doğru tahlil ve tabir edecek akl-ı selim sahibi insan azdır.

Cevab: Nablusi büyük bir alimdir. Onun adıyla piyasada dolaşan rüya tabirnamesinin hele tercümesine itibar edilmez.

Cevab: Ne kadar ilmî bilmiyorum ama caizdir. İstikbale dair hüküm çıkarmak caiz değildir.

Cevab: Buna dejavu denir. Rüya ile izah ediliyor.

Cevab: İkisi başka şeylerdir. Uykuda ruhun bedenden ayrılması, ölüm gibidir, ölüm değildir.

Cevab: Caiz ise de, böyle biri malum değildir. Olanlar da umumiyetle ciddiye alınacak kişiler değildir. Kenzü’l-Menam kitabı muteberdir.

Cevab: Rüya şeytani, yani korkulu ise tabir edilmez, Allaha sığınılır. Egdasü ahlam ise, mesela açken yatıp yemek görmek gibi, tabir edilmez. Rahmani rüyalar ise hayırla tabir edilir. Bu bir ilimdir ve akl-ı selim sahibi olmayı icap eder.

Cevab: Kötüyü anmamalıdır. İyiyi anmalıdır. Sünnettir.

Cevab: Allah’ın rüyada bilinmeyen bir şekilde görülmesi mümkündür. Ahmed bin Hanbel’in rüyada Allahü tealayı görüp, anlamadan Kur’an-ı kerim okumanın hükmünü sorduğu, anlasa da anlamasa da okuyanın sevap alacağını öğrendiği meşhurdur.

Cevab: Edebilir. Hayra yormalıdır.

Cevab: Defin esnasında zihnen sizi meşgul etmiş olmalıdır. Bu sebeple rüyanızda görmüşsünüzdür. Rüyalar umumiyetle zihindekilerin aksetmesidir. Kabri zaruret olmadan açmak caiz değildir. Söylediğiniz şey zaruret değildir. Açınca hoşunuza gitmeyecek şeyler görmek ister misiniz?

Cevab: Esas olan peş peşe yapmaktır. Ayrı yapsa da olur Mesele kalbe doğan ilhamdır.